İRFAN İNCE: CESSÂS, el-FUSÛl Fİ’L-USÛL 8. SEMİNER ÖZETİ
Ana Temalar:
- Mütevatir ve Âhâd Haber Ayrımı: Haber Teorisinin Temelleri
Bu seminer, Cessâs’ın haber teorisine ayırdığı en kapsamlı derslerden biridir. Cessâs, haberi bilgi kaynağı olarak iki temel kategoriye ayırır: mütevatir (zorunlu bilgi bildiren) ve âhâd (zan ifade eden). Mütevatir haberin güvenilirliğini, çok sayıda insanın yalan üzerine ittifak edemeyeceği varsayımına dayandırır ve bu görüşü, insan tabiatı, adet, istatistiksel tecrübe ve Allah’ın lütfu gibi çeşitli dayanaklarla temellendirir. Âhâd haber ise istidlâlî bilgi üretir ve bağlayıcılığı ancak bazı şartlarla mümkündür. - Meşhur ve Mürsel Haberlerin Hukukî Niteliği
Hanefîler, mütevatir ile âhâd arasında bir ara kategori olan meşhur haber tanımını geliştirir. Bu kategori, pratikte mütevatire yakın güven düzeyine sahiptir. Özellikle mürsel rivayetlerin meşhur statüsü kazanması, hadisçilerin eleştirisine konu olur. Ancak Hanefîler, mürsel rivayetlerin muteberliğini, icma ve yaygın kabul üzerinden temellendirir. Bu durum, Şâfiî geleneğin sahih hadis merkezli tutumuna karşılık, Hanefî usûlün pragmatik ve toplumsal kabulü önceleyen yaklaşımını gösterir. - Haberlerin Doğruluğu, Tevatürün İmkânı ve İslam Dışı Kaynaklar
Cessâs, mütevatirin doğruluğunu yalnızca İslam ümmetine has kılmanın yanlış olduğunu vurgular. Ona göre Yahudiler ve Hristiyanlar gibi gayrimüslim toplumlar da mütevatir düzeyde bilgi taşıyabilir. Bu yaklaşım, Cassas’ın tevatürü akıl, tecrübe ve adet gibi evrensel bir bilgi kaynağı olarak değerlendirdiğini gösterir. Haberin doğruluğunun kaynağı yalnızca ravinin adaleti değil, haber zincirinin yapısı ve insan fıtratının yalanı ifşa etme eğilimidir. - Mucize ve Nübüvvetin Bilgi Değeri: Haber Teorisinin Epistemolojik Temeli
Cessâs’a göre, peygamberlik iddiasının doğruluğu, mucize ve tevatürle sabit olur. Peygamberin getirdiği vahyin ahâd haber oluşu, ancak mucizeyle desteklenmesi halinde bilgi doğurur. Bu durum, İbâzî ve Haricî mezheplerin “mucize gerekmez” tezine karşı açık bir eleştiridir. Haberle sabit olan bilgi, ancak aklî deliller ve fıtrî temayüllerle güvence altına alındığında bağlayıcı olur. - Tevatür ve İcma İlişkisi: Sessiz Kabulün Epistemik Değeri
Cessâs, bir görüşe karşı sahabenin sessiz kalmasını, o görüşü onayladıklarına delil sayar. Bu durum, sükûtî icmâ ve dolaylı tevatür arasında epistemik bir bağ kurar. Haber bir kişi tarafından aktarılmış olsa bile, eğer itiraz edilmemişse, bu durum tüm topluluğun o haberi dolaylı yoldan paylaştığı anlamına gelir. Böylece haberlerin mütevatir niteliği, sadece sayı değil, sosyal kabul üzerinden de şekillenir.
Sonuç:
Bu ders, Cessâs’ın haber teorisini yalnızca fıkhî değil, aynı zamanda epistemolojik ve sosyolojik bir düzlemde temellendirdiğini gösterir. Mütevatir haberin bilgi değeri, insan tabiatı ve toplumsal davranış kalıplarına bağlanırken, meşhur ve mürsel haberler üzerinden Hanefî mezhebinin iç tutarlılığı vurgulanır. Cassas’ın yaklaşımı, İslam dışı kaynaklardan gelen haberlerin de bilgi değeri taşıyabileceğini kabul ederek evrensel geçerliliğe sahip bir haber teorisi geliştirme amacını ortaya koyar.
Main Themes:
- Foundational Distinction Between Mutawātir and Āḥād Reports
This seminar presents one of Cessâs’ most detailed discussions on hadith theory. He divides transmitted reports into two main categories: mutawātir (reports yielding certain knowledge) and āḥād (those yielding conjecture). Mutawātir reports are accepted as certain because it is inconceivable for large groups to fabricate such reports knowingly. Cessâs grounds this in reason, social habit, experiential probability, and divine grace. By contrast, āḥād reports produce inferential knowledge, and their binding force depends on specific conditions. - The Legal Standing of Mashhūr and Mursal Reports
Ḥanafī scholars develop the intermediate category of mashhūr reports, which although not mutawātir, are widely accepted in practice and close to it in reliability. The acceptance of mursal reports (those lacking a direct link to the Prophet) by Ḥanafīs has drawn criticism from hadith specialists. However, Ḥanafīs justify this through communal acceptance and ijmāʿ, highlighting their pragmatic and socially grounded legal methodology, in contrast to the Shāfiʿī emphasis on hadith authentication. - Validity of Reports and the Universality of Mutawātir
Cessâs argues that mutawātir transmission is not unique to the Muslim community. Even Jews, Christians, or other non-Muslim groups can transmit mutawātir-level reports. For him, mutawātir should be evaluated through universal patterns of reasoning, habit, and human nature, rather than confined to Islamic sources. The truthfulness of a report is thus tied more to its structural credibility and the human tendency to expose falsehood than to individual narrators’ righteousness. - Prophethood, Miracles, and the Epistemology of Revelation
According to Cessâs, the credibility of a prophetic claim is established through miracles and mutawātir transmission. While prophetic revelation may be conveyed via āḥād reports, its validity becomes binding only when confirmed by miraculous signs and rational evidence. This implicitly critiques the Ibāḍī and Khārijī views that downplay the necessity of miracles. True legal knowledge must be anchored in a combination of transmitted reports and rational guarantees. - The Interplay Between Mutawātir and Consensus (Ijmāʿ)
Cessâs asserts that the Companions’ silence in response to a report may signify tacit approval, which in turn lends mutawātir-like strength to an originally solitary report. This notion links communal silence to implicit consensus, suggesting that widespread social acknowledgment can elevate the status of a transmission. Thus, the epistemic value of a report is not merely quantitative but also sociologically reinforced.
Conclusion:
This seminar reveals that Cessâs grounds his theory of transmission not only in jurisprudence, but also in epistemology and social psychology. His view of mutawātir as a universally accessible mode of knowledge, and his openness to non-Muslim sources, marks an attempt to develop a universal and rationally robust hadith theory. He balances textual fidelity with pragmatic acceptance, laying the foundation for a Ḥanafī model of evidentiary reasoning rooted in both logic and lived human experience.