ÖMER TÜRKER, FÂRÂBÎ OKUMALARI: KİTABU’L-HURÛF 7. SEMİNER ÖZETİ

Bu seminerde Fârâbî’nin Kitâbu’l-hurûf eserinde yer alan “cevher” kavramı ve onun çeşitli bağlamlardaki kullanımları tartışılmaktadır. Fârâbî’nin cevheri hem halk dilindeki anlamıyla hem de felsefi terim olarak nasıl ele aldığı açıklanmıştır. Seminer, cevherin ontolojik statüsü, mahiyetle ilişkisi ve insan ahlaki yapısındaki rolü gibi meseleleri kapsamaktadır.

Ana Temalar

  1. Cevherin Halk Arasındaki Kullanımı
    • Halk arasında cevher, genellikle değerli taşlar veya metaller gibi maddi varlıklar için kullanılır. Bu kullanımlar, taşların az bulunurluğu, estetik değerleri ve sosyal kabul gören statü sembolleriyle ilişkilidir.
    • Cevher kelimesi, aynı zamanda erdemli bir kişiyi veya asil bir soyun üyesini ifade etmek için mecazi olarak kullanılır.
  2. Felsefi ve Ontolojik Boyut
    • Fârâbî, cevheri “bir konuda bulunmayan ve kendiliğiyle var olan” olarak tanımlar. Bu bağlamda, tür, cins ve fasıl gibi varlık türlerini tarif eden kavramlar cevher olarak değerlendirilir.
    • Cevher, maddi nesnelerin taşıdığı bir mahiyetin temel unsurlarını ifade eder. Canlılık ve natıklık gibi kavramlar, insan mahiyetini oluşturan cevherlerdir.
  3. Cevher ve Mahiyet İlişkisi
    • Mahiyeti oluşturan unsurlar (örneğin canlılık veya düşünme kapasitesi), cevher kavramının temelini oluşturur. Fârâbî, bu unsurların her birinin bir mahiyetin parçası olduğu ve dolayısıyla ontolojik bir cevher olduğu sonucuna varır.
    • Cevherin, bir nesnenin hem maddesi hem de suretiyle ilişkisi üzerinde durulur. Örneğin, bir kılıcın “keskinlik” sureti, onun mahiyetinin tamamlayıcı bir unsurudur.
  4. Halk ve Felsefi Yaklaşımlar Arasındaki Farklar
    • Halk, cevheri genellikle fiziksel unsurlar (örneğin değerli taşlar) ve soy ile ilişkilendirirken; filozoflar, bu kavramı nesnelerin ontolojik yapılarını açıklamak için kullanır.
    • Aristoteles’in birinci ve ikinci cevher ayrımı (örneğin, bireysel insan ve insanlık kavramı) tartışılarak, Fârâbî’nin bu ayrımı nasıl geliştirdiği açıklanır.

Sonuç

Seminer, cevherin felsefi ve halk dilindeki anlamlarını bir araya getirerek, insan mahiyetini oluşturan unsurların analizine odaklanmaktadır. Fârâbî’nin detaylı yaklaşımı, hem ahlaki hem de metafiziksel perspektiflerden cevher kavramının derinlemesine anlaşılmasını sağlar. Ontoloji, ahlak ve epistemoloji arasında kurulan bu bağlar, İslam felsefesindeki temel meselelerin anlaşılmasına ışık tutmaktadır.

 

This seminar examines the concept of jawhar (substance) as presented in Fârâbî’s Kitâbu’l-hurûf, focusing on its various usages in both common language and philosophical discourse. The discussion elaborates on the ontological status of substance, its relationship with essence, and its role in human moral structure.

Key Themes

  1. Jawhar in Common Usage
    • In everyday language, jawhar refers to valuable materials such as precious stones or metals. These materials are prized for their rarity, aesthetic appeal, and status as symbols of social prestige.
    • The term is also used metaphorically to describe virtuous individuals or those belonging to noble lineages, emphasizing their exceptional qualities.
  2. Philosophical and Ontological Dimensions
    • Fârâbî defines jawhar as “that which exists independently and does not inhere in another.” In this sense, entities like genus, species, and differentia, which define the nature of things, are considered substances.
    • Substances are fundamental components of the essence of material objects. For instance, concepts like “life” and “rationality” constitute the substance of human essence.
  3. The Relationship Between Substance and Essence
    • The elements forming an essence (e.g., life and rationality) are core to the concept of substance. Fârâbî concludes that these elements, being parts of an essence, are also ontological substances.
    • The connection between a substance and both matter and form is explored. For example, the “sharpness” of a sword’s form is an integral part of its essence, illustrating how form completes the essence of a thing.
  4. Contrasts Between Common and Philosophical Perspectives
    • In common parlance, jawhar is primarily associated with physical entities (e.g., valuable stones) and lineage, whereas philosophers use the term to explain the ontological structures of entities.
    • The Aristotelian distinction between primary and secondary substances (e.g., an individual human versus the concept of humanity) is analyzed, and Fârâbî’s expansion on this distinction is explained in detail.

Conclusion

The seminar bridges the common and philosophical meanings of jawhar, focusing on the analysis of elements that constitute human essence. Fârâbî’s comprehensive approach offers insights into the moral and metaphysical dimensions of substance, providing a nuanced understanding of its role in ontology, ethics, and epistemology. These connections illuminate core issues in Islamic philosophy, emphasizing the significance of jawhar in understanding the structure of reality.