AYHAN ÇİTİL: ARİSTOTELES, METAFİZİK OKUMALARI 38. SEMİNER ÖZETİ
Ana Temalar:
- Sekizinci Kitabın Özeti ve Bütünlüğü:
Bu seminer, Aristoteles’in sekizinci kitabını yedinci kitabın devamı ve tamamlayıcısı olarak ele alır. Kitabın altı alt başlığı tanıtılır ve genel olarak cevherin ne olduğu, maddenin ve formun nasıl bir birlik içinde anlaşıldığı tartışılır. Aristoteles, Platoncu “form maddeye sonradan eklenir” düşüncesini reddeder. Ona göre madde ve form ayrı şeyler değil, tek bir bireyin iki yönüdür. Bu bakış açısı, “katılma” (müşareket) gibi problemleri gereksiz hale getirir. - Varlık Türleri ve Değişimin Açıklanması:
Aristoteles üç varlık türünden söz eder: (1) duyusal cevherler (örneğin canlılar), (2) ezelî doğal cevherler (göksel cisimler), (3) doğal ama cevher olmayan varlıklar (örneğin tutulmalar). İlk tür, somut madde ve içsel form ilişkisiyle değişimi açıklar. İkinci türde element bulunmaz ama bir yer kaplama veya konum alma kabiliyetiyle madde niteliği taşır. Üçüncü tür ise olaylara dayanır ve Aristoteles, modern bilimin kurduğu ilişkisel varlık anlayışıyla burada karşıtlık kurar. - Madde, Zıtlıklar ve Değişimin Kavranışı:
Antik dönemde yaygın olan “değişim zıtlıklarla açıklanır” düşüncesi eleştirilir. Aristoteles’e göre zıtlar (örneğin tatlı-ekşi, sağlıklı-hasta) doğrudan değişimin nedeni olamaz. Değişim, bireyin varlığında, maddenin aldığı farklı formlar yoluyla açıklanmalıdır. Sirke şarabın maddesi değildir; her ikisi de ortak bir orta-madde üzerinden formlarla belirlenir. - Kant, Frege ve Matematiksel Yapılarla Karşılaştırma:
Çitil, Aristoteles’in anlayışını Kant’ın saf sezgi (mekân-zaman), apperception (ben bilinci) ve Frege’nin aritmetik-mantık temellendirmesiyle karşılaştırır. Bu düşünürlerin ortak noktası, varlığı ve matematiksel düzeni açıklayan aşkın (transcendental) zihinsel faaliyeti temel almalarıdır. Aristoteles’in edimsellik-potansiyellik ilişkisiyle bu yapılar arasında paralellik kurulur. - Kategoriler, Mahiyet ve Metafiziksel Bütünlük:
Aristoteles’in kategorileri (cevher, nicelik, nitelik vb.) kendilerinden önce gelen aşkın bir ilkeye (birlik, varlık) değil, kendi iç yapısal tutarlılıklarına dayanır. Sekizinci kitabın sonunda, Aristoteles tüm kategorilerin bir ve varlık olduklarını ve bu yönleriyle ayrıca açıklanmaya ihtiyaç duymadıklarını belirtir. Bu yaklaşım, Platoncu metafiziğin dışlanması anlamına gelir ve dokuzuncu kitapta ele alınacak edimsellik-potansiyellik ayrımına geçişi hazırlar.
Sonuç:
38. seminer, Aristoteles’in madde-form, tanım-sayı, birey-tümel gibi temel ayrımlar üzerinden metafizik inşasını nasıl kurduğunu netleştirir. Bu yapı içinde Platon’un katılma teorisine gerek kalmaz; varlık bireyde bir bütün olarak temellendirilir. Seminer, dokuzuncu kitaptaki edim/güç ayrımının daha derinlikli tartışması için felsefi zemini hazırlar.
Main Themes:
- Summary and Integrity of Book VIII:
This seminar treats Book VIII of Aristotle’s Metaphysics as a continuation and consolidation of Book VII. The six sections of Book VIII are introduced, focusing on the nature of substance, and how matter and form are understood as a unified whole. Aristotle rejects the Platonic notion that forms are “added” to matter. Instead, matter and form are not separate realities but conceptual aspects of the same individual. This unity eliminates the need for “participation” as a metaphysical problem. - Types of Being and the Explanation of Change:
Aristotle distinguishes three types of being: (1) perceptible substances (e.g., living beings), (2) eternal natural substances (e.g., celestial bodies), and (3) natural but non-substantial entities (e.g., eclipses). The first type involves internal change through the matter-form structure. The second has no elemental composition but involves a type of matter via spatial location. The third includes events or relations not grounded in internal substance, contrasting with modern science’s relational ontology. - Matter, Opposites, and the Interpretation of Change:
The classical idea that change results from opposites (e.g., sweet–sour, health–sickness) is critiqued. According to Aristotle, opposites themselves cannot cause change; it must be understood through the individual, with matter and form as its dual lenses. For instance, vinegar is not the matter of wine; rather, both involve a common substrate that receives different forms. - Comparisons with Kant and Frege on Mathematical Structure:
Çitil draws comparisons between Aristotle and thinkers like Kant (pure intuition, space-time, unity of apperception) and Frege (foundations of arithmetic). These systems share a transcendental grounding in mental activity. The Aristotelian distinction between actuality and potentiality finds echoes in their accounts of logical and mathematical structure. - Categories, Essence, and Metaphysical Coherence:
Aristotle’s categories (substance, quantity, quality, etc.) do not rely on a prior transcendent principle like “being” or “oneness.” Instead, they are self-grounded and inherently express being and unity. Book VIII concludes by affirming that categories are themselves “being” and “one,” requiring no further justification. This prepares for Book IX’s exploration of actuality and potentiality, and marks a decisive break from Platonic metaphysics.
Conclusion:
The 38th seminar clarifies how Aristotle builds metaphysical structure through distinctions such as matter-form, definition-number, individual-universal. The notion of participation becomes obsolete; being is grounded in the concrete individual. This seminar lays the groundwork for the deeper analysis of actuality and potentiality in Book IX.