EKREM DEMİRLİ,KUŞEYRİ OKUMALARI 12. SEMİNER ÖZETİ

Seminerin Amacı ve İçeriği

Bu seminer, Kuşeyrî Risalesi’nde yer alan sûfîlerin kısa biyografileri eşliğinde tasavvufun edep, naz, sevgi ve sınanma kavramları çerçevesinde şekillenen ahlâkî yapısını analiz eder. Özellikle Ebu Bekir Musa Vahsitte’nin anlatısı üzerinden tasavvufun bireysel dönüşümle sınırlı kalmayıp toplumsal bir edep ve tevazu düzeni kurma iddiası vurgulanır.

Ana Temalar ve Başlıklar

  1. Sûfîlerin Kısa Biyografileri ve Fonksiyonu

Kuşeyrî, Risalesi’nde çeşitli sûfîlerin kısa biyografilerine yer vererek tasavvufun tarihsel sürekliliğini gösterir. Bu biyografiler, bir ahlâk modeli sunma ve edebi merkezde tutan bir anlatı inşa etme amacını taşır.

  1. Edep–Naz İkilemi ve Aşkın Dili

Sûfîlerin naz makamı, aşkın gereği olan bir tavır olarak görülür; ancak bu naz, edebe aykırı bir başkaldırı değil, sevginin inceliği içinde Tanrı’yla kurulan özel bir ilişki biçimidir. Edep ise tasavvufun dilini ve davranış biçimini kuran temel ilkedir.

  1. Sevgi, Kulluk ve Sınanma

Tasavvuf, sevgiyi Tanrı’yla kurulacak ilişkinin merkezine yerleştirir. Ancak bu sevgi, sınanmayı da beraberinde getirir. Allah’ın kulunu sevip onu musibetle imtihan etmesi, sûfîlikte sevginin bir gereği olarak anlaşılır. Bu anlayış, sabır ve tevekkül gibi kavramları merkeze alır.

  1. Tasavvufun Sosyal Yönü ve Edebin Toplumsallaşması

Tasavvuf, bireysel dönüşümün ötesinde toplumsal ilişkileri de edeple düzenlemeyi hedefler. Özellikle Cüneyd ekolüyle birlikte şekillenen bu anlayış, kişinin Tanrı’yla olduğu kadar toplumla kurduğu ilişkiyi de terbiyeye tabi tutar.

  1. Demirli’nin Yorumu ve Metne Müdahalesi

Ekrem Demirli, önceki seminerlerde söylenenleri yinelemenin gereksizliğini belirterek metnin bu kısmını daha kısa yorumlar. Ancak bu sadeleştirme, metindeki döneme özgü ahlâkî yapının özünü ortaya çıkarmaya yöneliktir.

Sonuç

Bu seminer, tasavvufun edep ve aşk temelli yapısının tarihsel sûfî örnekler üzerinden nasıl şekillendiğini gözler önüne serer. Kuşeyrî’nin biyografik yöntemi, yalnızca bir tarih kaydı değil, aynı zamanda ahlâkî örneklik inşasıdır. Ekrem Demirli bu çerçeveyi yorumlarken, tasavvufun bireysel ve toplumsal terbiyeye dair potansiyelini vurgular.

 

 

Purpose and Content of the Seminar

This seminar analyzes the ethical structure of Sufism through short biographical entries in Qushayrī’s Risāla. These narratives, especially the story of Abū Bakr Mūsā al-Wāsiṭī, highlight the balance between adab (courtesy) and naz (loving boldness), and demonstrate how Sufism constructs not only individual spiritual refinement but also a broader moral order within society.

Main Themes and Topics

  1. The Function of Sufi Biographies

Qushayrī includes concise biographies of various Sufi figures to exhibit the continuity of Sufi tradition. These biographies serve as moral exemplars and help construct a narrative centered around adab as the backbone of spiritual life.

  1. The Dialectic of Naz and Adab

The naz of the Sufi is seen as a product of divine love—an elevated stance in intimacy with God. However, this boldness does not contradict adab, which frames the ethical and behavioral language of Sufism. Naz is permitted only when rooted in deep love and spiritual discipline.

  1. Love, Servanthood, and Trial

Divine love in Sufism implies being tested. The idea that God tests those He loves is a recurring theme in the seminar. Trials are considered necessary for deepening patience (ṣabr) and trust in God (tawakkul), reinforcing the relational aspect of servanthood.

  1. The Social Dimension of Adab

Sufism is not limited to inner transformation; it aims to regulate social interactions through adab. The Junaydī school, in particular, emphasizes a form of piety that governs both the divine–human relationship and interpersonal conduct.

  1. Demirli’s Commentary and Pedagogical Approach

Demirli notes that many key points have been discussed in previous sessions, so he offers a more concise reading. His selective engagement reflects an effort to distill the essential moral structure embedded in these early Sufi stories without unnecessary repetition.

Conclusion

This seminar reveals how Sufism constructs an ethical and spiritual model through the personal stories of early Sufis. Qushayrī’s use of biography is not merely historical but pedagogical, offering readers models of behavior. Demirli’s interpretation emphasizes Sufism’s dual concern with individual ethics and social harmony, grounded in love and disciplined courtesy.