OĞUZ HAŞLAKOĞLU:PLATON, DEVLET 14. SEMİNER ÖZETİ

  1. Seminerin Amacı ve İçeriği
    On dördüncü seminer, bir dönem arası öncesindeki son oturum olarak Platon’un düşüncesinde “karşıtlık”, “birlik”, “varlık” ve “hareket” kavramlarının nasıl temellendiğini, özellikle “her biri bir, birlikte iki” ilkesinden hareketle sistemli bir biçimde tartışır. Haşlakoğlu, Parmenides, Timaeus, Politeia ve Sofist’ten pasajlarla, karşıtların birlik içinde kavranışını, noetik faaliyetle bilgiye dönüşümünü ve varlığın ancak bu çelişkiler içinde nasıl idrak edilebildiğini çözümlemektedir.
  2. Ana Temalar ve Başlıklar
  1. Noesis’in Doğası ve Duyumun Sınırları
    Duyusal tecrübenin ayırt edici bilgi üretmediğini vurgulayan Platon’un, “aynı anda hem kısa hem uzun olan parmak” örneğiyle noetik faaliyeti nasıl tanımladığı açıklanır. Noesis, duyumda fark edilmeyen çelişkiyi kavrayarak idrak sürecini başlatır. Bu farkındalık, filozofyanın eşiğini oluşturur.
  2. Karşıtlık, Eidos ve Ontolojik Derinlik
    Karşıtların birlik içinde kavranması hakikatin temelidir: Güzel-çirkin, kısa-uzun, sert-yumuşak gibi karşıtlıklar, eidos ve eidolon düzeyinde farklı anlamlar taşır. Haşlakoğlu, varlık sorusunu bu çelişkilerin ötesine geçerek “parmak nedir?” gibi metafizik bir düzlemde temellendirir.
  3. Eidos ve Arithmos İlişkisi
    Platon’un evren tasarımında arithmos (sayı) ve eidos (form) birlikte işler; bunlar ne ayrı ne de aynı türden kategorilerdir. Sayı her biri tek olan eide’nin bir araya gelişiyle oluşur ama eidos’lar aritmetikçe sayılabilir değildir. Bu sebeple Platon, Pythagorasçı “her şey sayıdır” ilkesinden ayrılır.
  4. Genesis, Metabole ve Zamanın Ontolojisi
    Parmenides’teki hareket-hareketsizlik tartışmasıyla birlikte ele alınan genesis (oluş), zamanın dışında gerçekleşen bir “an” (exaiphnes) kavramıyla açıklanır. Bu “ansız zaman”da hareket ve durağanlık birbirine karışmadan geçiş yapar. Genesis’in temel yapısı budur.
  5. Silogismos ve Diyalektike Metodos
    Bilgi, hissedilende değil, silogismosta elde edilir. Haşlakoğlu, sesli-sessiz harf ilişkisini örnek göstererek, ideaların bir araya gelişini diyalektik yöntem (diyalektike metodos) üzerinden yorumlar. Her bir eidos’un benzersiz ve tekrarsız doğası, bu yöntemin gerekliliğini ortaya koyar.
  1. Sonuç
    Seminer, Platon’un ontoloji ve epistemolojisini yalnızca kavramsal düzeyde değil, sahnelemeli ve çelişkisel bir yapı içinde yeniden inşa eder. “Her biri bir, birlikte iki” düsturu, hem karşıtlıkların birliğini hem de varlıkla çelişki içindeki idrakin doğasını açıklar. Haşlakoğlu, varlığı ne tekil ne çoğul, ne sınırlı ne sınırsız olarak tanımlar; onu ancak bu karşıtlıkları birlikte düşünen bir noetik faaliyet içinde kavranabilir kılar.

 

  1. Purpose and Content of the Seminar
    As the final session before a semester break, this fourteenth seminar explores how Plato grounds the concepts of “opposition,” “unity,” “being,” and “movement,” primarily through the principle: “each is one, together they are two.” Drawing from Parmenides, Timaeus, Republic, and Sophist, Haşlakoğlu analyzes how opposites are grasped in unity, how they become intelligible through noesis, and how being can only be accessed through such dialectical tension.
  2. Main Themes and Topics
  1. The Nature of Noesis and the Limits of Perception
    Plato highlights that sensory experience does not yield discernment. Using the “finger that is both short and long” example, he illustrates that noesis begins where sense perception reaches contradiction. The awareness of internal opposition marks the threshold of philosophy.
  2. Opposition, Eidos, and Ontological Depth
    Grasping opposites in unity—beautiful/ugly, short/long, hard/soft—is essential to truth. Haşlakoğlu shows that the question of being must go beyond these surface-level contradictions, shifting inquiry to a metaphysical dimension: not “what is short?” but “what is a finger?”
  3. The Relation Between Eidos and Arithmos
    In Plato’s cosmos, arithmos (number) and eidos (form) operate together, though they are neither identical nor reducible to one another. Numbers arise from the collective presence of individual eide, but the eide themselves are not arithmetically enumerable. Hence, Plato distances himself from the Pythagorean maxim “all is number.”
  4. Genesis, Metabole, and the Ontology of Time
    Genesis (coming-into-being), as discussed alongside Parmenidean debates on motion and rest, is described through the notion of an “instant” (exaiphnes)—a moment outside time. In this “timeless instant,” movement and stillness transition without blending. This is the ontological structure of genesis.
  5. Syllogismos and the Dialectical Method
    True knowledge does not arise from the sensory but from syllogismos (reasoned discourse). Using examples such as the relation between vowels and consonants, Haşlakoğlu explains the unrepeatable nature of each eidos and the necessity of the dialectical method (dialektike methodos) to bring them together meaningfully.
  1. Conclusion
    This seminar reconstructs Plato’s ontology and epistemology as a staged and paradoxical structure. The phrase “each is one, together they are two” expresses not only the unity of opposites but also the very mode of knowing through contradiction. Haşlakoğlu concludes that being is neither singular nor plural, neither limited nor unlimited—it is only accessible through a noetic act that holds opposites together in a dialectical vision.