ÖMER TÜRKER, ABDULKÂHİR EL-BAĞDÂDÎ, USÛLİ’D-DÎN 2. SEMİNER ÖZETİ

Seminerin Amacı

Bu seminer, Abdülkâhir el-Bağdâdî’nin Usûlü’d-Dîn eserindeki hudûs (âlemin sonradan meydana gelişi) bölümünü ve kelâm kozmolojisinin temel ilkelerini açıklamayı amaçlar. Bir önceki seminerde tamamlanan bilgi teorisinin ardından bu ders, kelâmın varlık, hareket, cevher-araz, atomculuk, boşluk, kozmik düzen ve Tanrı-âlem ilişkisi gibi metafizik konularını tartışır. Seminer iki eksen üzerinde ilerler: hudûs delilinin temel prensipleri ve kelâm kozmolojisinin tarihsel gelişimi.

Ana Temalar

  1. Hudûs Bahsinin Kelâm İçindeki Konumu

Hudûs meselesi, kelâmın Tanrı-âlem ilişkisini temellendirdiği en temel problem alanıdır. Âlem bir “fiil” olarak okunur; böylece Tanrı’nın fiilleri Tanrı’ya götüren deliller hâline gelir. Kelâmın konu hiyerarşisi üç eksenlidir: Tanrı, insan fiilleri ve âlem (cevher-araz). Bu nedenle hudûs meselesi, ulûhiyet bahislerine geçiş için zorunlu bir durağı temsil eder.

  1. Kelâm Kozmolojisinin Temel Çerçevesi

Kelâmcılar nazarî felsefe gibi insan iradesinden bağımsız bütün varlıkları inceleyen bir bilim kurar. Cevher-araz yapısı, hareket-sükûn, birleşme-ayrılma, varlık-yokluk gibi meseleler kelâm kozmolojisinin merkezinde yer alır. Bu kozmoloji aynı zamanda Tanrı’nın fiillerini anlamak ve âlemin düzeninden ulûhiyete ulaşmak için kullanılır.

  1. Parçacıkçı Âlem Görüşü

Kelâmcılar, klasik dünyanın büyük kısmı gibi âlemin parçacıklardan oluştuğunu kabul eder. Maddesûretçi gelenek de atomcu gelenek de parçacıkçıdır. Her iki yaklaşımda da varlık, nihayet hâlde bölünebilen veya bölünemeyen küçük birimlerden meydana gelir. Bu nedenle kelâm ile felsefe arasında yöntemsel geçiş mümkündür.

  1. Atomculuk ve Maddesûretçilik Arasındaki Ayrım

İki parçacıkçı görüş arasında temel fark “bitişiklik” ve “ayrıklık” ilkeleridir. Maddesûretçi teori tam bir bitişikliğe dayanır; boşluğu reddeder. Atomculuk ise bölünmez parçacıkların arasındaki ayrıklık üzerine kuruludur ve boşluğu zorunlu kabul eder. Kelâm atomculuğu, infisâl (ayrıklık) fikrine dayanır ve cisimlerin arasında boşluk bulunduğunu varsayar.

  1. Atomun Mahiyeti ve Tartışmalar

Kelâmcılar atomun şekli hakkında ortak bir görüşe sahip değildir. Çoğu atomun hacimsiz ve şekilsiz olduğunu savunur; hacim ve ağırlığın atomların birleşmesiyle ortaya çıktığını kabul eder. Eleştiriler nedeniyle bazıları atomun dairesel olduğunu varsayarak açıklama yapmıştır. Atomculukta boşluk, hareket ve birleşme prensipleri merkezî öneme sahiptir.

  1. Yunan ve Hint Atomculuğu Etkisi

Kelâm atomculuğunun kaynağı konusunda iki görüş bulunur: Yunan atomculuğu (Demokritos ekolü) ve Hint atomculuğu. Tarihî veriler kelâmcıların Yunan metinlerini bildiğini gösterir; ancak İran-Hint kültürel hattı üzerinden Hint etkisinin de mümkün olduğu belirtilir. Demokritos atomculuğu, tesadüf, kaosun önceliği ve maddenin ezelî oluşu gibi ilkeleriyle kelâm atomculuğundan ayrılır.

  1. Kelâm Atomculuğunun Teolojik Dönüşümü

Kelâmcılar Yunan atomculuğundaki materyalist, ezelî madde anlayışını reddederek atomculuğu teolojik bir çerçeveye uyarlamıştır. Atomlar yaratılmıştır; hareketin faili Tanrı’dır; tesadüf reddedilir. Atomculuk, kaderci olmayan, Tanrı’nın fiiline açık bir âlem tasavvuru kurmak için seçilmiştir.

  1. Kelâmın Tek Bir Kozmolojiye Bağlı Olmaması

Kelâmın teorik fizik açısından zorunlu olarak atomcu olması gerekmez. Tarihte kelâmcılar arasında maddesûretçi kozmolojiye yaklaşanlar (Nazzâm, Câhız) ve tamamen atomculuktan ayrılan ruh-cevher görüşleri geliştirenler (Muammer b. Abbâd) görülür. Ayrıca Mâtürîdî ekolden Debûsî, madde-sûret terminolojisini kullanarak ulûhiyet bahislerini açıklamıştır. Bu çeşitlilik kelâmın tek bir kozmolojik modele mahkûm olmadığını gösterir.

  1. Atomculuğun Kelâm Tarihindeki Ağırlığı

Her ne kadar farklı kozmolojik sistemlere imkân bulunsa da kelâm tarihinin baskın çizgisi atomculuktur. Cevher-araz yapısı, hudûs delili, hareket anlayışı ve Tanrı-âlem ilişkisinin büyük kısmı bu modele dayanır. Bu nedenle klasik kelâm metinlerini anlamak atomcu kozmolojiyi bilmeden mümkün değildir.

  1. Teorilerin Çökmesi ve Kelâmın Yeniden İnşası

Kelâm, tarihsel bir disiplin olduğu için dayandığı fiziksel teorilerin yanlışlanması kelâmın kendisini geçersiz kılmaz. Metafizik iddialar fizik teorilerinden bağımsızdır. Dolayısıyla atomculuk çökerse kelâm yeniden inşa edilebilir. Bağdâdî’nin dünyanın dönmediğine dair görüşü gibi birçok fiziksel varsayım tarih içinde terk edilmiştir. Kelâmın amacı fizik üretmek değil, naslardan hareketle metafizik derecelendirme yapmaktır.

 

Sonuç

Bu seminer, kelâmın hudûs meselesi etrafında şekillenen varlık ve kozmoloji anlayışını açıklamaktadır. Atomculuk, parçacıkçılık, boşluk, hareket ve Tanrı’nın âlemle ilişkisi gibi konular kelâm metafiziğinin temel bileşenleri olarak sunulur. Seminer aynı zamanda kelâmın tek bir kozmolojiye bağlı olmadığını; ancak atomculuğun tarihsel olarak baskın çizgi hâline geldiğini ortaya koymaktadır.

 

Purpose of the Seminar

This seminar aims to explain the chapter on hudūth (the origination of the world) in al-Baghdādī’s Usūl al-Dīn and to outline the main principles of kalām cosmology. Following the completion of the theory of knowledge, this lesson discusses metaphysical topics such as being, motion, substance-accident theory, atomism, the void, cosmic order, and the God-world relationship. The seminar proceeds along two axes: the foundational principles of the hudūth argument and the historical development of kalām cosmology.

Maın Themes

  1. The Role of Hudūth in Kalām

Hudūth is the key problem through which kalām grounds the relationship between God and the world. The world is read as a “divine act,” and God’s acts serve as indicators leading to knowledge of Him. The hierarchy of kalām consists of God, human acts, and the world (substance and accidents). Thus the hudūth argument is the gateway to theological discussions.

  1. The Basic Framework of Kalām Cosmology

Kalām, like speculative philosophy, examines all entities independent of human will. Issues such as substance-accident composition, motion and rest, joining and separation, and existence and non-existence lie at the center of its cosmology. This structure also functions as a means to understand the divine through the order of the world.

  1. The Particulate View of the World

Kalām theologians accept that the world is composed of particles, as did most ancient thinkers. Both hylomorphism and atomism are particulate theories. In both, beings ultimately resolve into small units that are either divisible or indivisible. This methodological commonality allows for transitions between kalām and philosophy.

  1. The Distinction Between Atomism and Hylomorphism

The main difference between the two particulate systems is the opposition between continuity and discreteness. Hylomorphism depends on complete continuity and rejects the existence of void. Atomism, by contrast, rests on indivisible particles separated by intervals and therefore requires the void. Kalām atomism is based on discreteness and accepts the presence of empty space.

  1. The Nature of the Atom and Related Debates

There is no single view about the shape of the atom in kalām. Many theologians argue that atoms have no shape or volume and acquire magnitude only through combination. Due to philosophical objections, some adopted the didactic assumption that atoms are spherical. In atomism, the principles of void, motion, and combination are essential.

  1. Influence of Greek and Indian Atomism

Two possible sources for kalām atomism are discussed: Greek atomism (Democritean) and Indian atomism. Historical evidence indicates that theologians were familiar with Greek texts, though Iranian-Indian cultural interactions make Indian influence plausible. Democritean atomism differs from kalām chiefly in affirming chance, the primacy of chaos, and the eternity of matter.

  1. The Theological Transformation of Atomism

Kalām theologians rejected the materialist and eternalist implications of Greek atomism, reshaping it within a theological framework. Atoms are created by God, motion requires a divine agent, and chance is denied. Atomism was adopted to construct a world picture open to divine intervention and compatible with a free, volitional God.

  1. Kalām Is Not Bound to a Single Cosmology

Kalām does not require atomism as a necessary physical theory. Some early theologians adopted views closer to hylomorphism (Nazzām, Jāḥiẓ), while others developed theories independent of atomism (Muʿammar b. ʿAbbād). Debūsī of the Māturīdī school applied hylomorphic terminology to divine theology. This diversity shows that kalām is not tied to a single cosmological model.

  1. The Historical Dominance of Atomism in Kalām

Although multiple cosmologies are possible, the dominant historical trajectory of kalām is atomistic. The hudūth argument, substance-accident theory, motion, and the God-world relation are deeply rooted in atomism. Classical kalām texts cannot be fully understood without awareness of this background.

  1. Collapse of Theories and the Rebuildability of Kalām

Kalām is a historical discipline; thus the falsification of its physical assumptions does not invalidate its metaphysical claims. Atomism or any cosmology may collapse, yet kalām remains reconstructable. Many physical claims—such as al-Baghdādī’s belief that the earth does not move—have already been abandoned. Kalām’s aim is not to produce physics but to interpret metaphysical principles rooted in revelation.

 

Conclusıon

This seminar explains the cosmological and metaphysical framework of kalām as shaped by the hudūth argument. Atomism, particulate ontology, the void, motion, and the God-world relationship form the core of this framework. The seminar also shows that although kalām is not inherently tied to one cosmology, atomism historically became its dominant model.